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晋穆帝永和九年三月初三，当时的社会名流在会稽郡山阴县兰亭这个地方聚会，饮宴时大家作了不少诗，后来编成了诗集，因为是在兰亭写的，所以这个诗集称为《兰亭集》。由王羲之为《兰亭集》写了一篇序言，这就是《兰亭集序》。跟我们现在书籍开头的序言功能是一样的，总是要找一些有名的人来写。据说王羲之当时是在半醉的状态下，用鼠须笔和蚕茧纸写成兰亭序的草稿，酒醒之后想要重新写一遍，怎么也达不到当初那种效果，是有意与无意之间形成的灵韵之作。

唐代何延之《兰亭记》里面记载，兰亭序一直在王家珍藏，一直传到他的七世孙智永，因为智永出家了，所以圆寂前将兰亭序给了弟子辩才，这时已经是唐朝武德年间。秦王李世民非常喜欢王羲之的书法，于是派监察御史萧翼扮成书生从辩才大师手里把兰亭真迹骗了过来，还有传说辩才大师气郁而死。阎立本为此还画了一幅《萧翼赚兰亭图》，辽宁博物馆里有宋代的临摹本。

唐太宗拿到兰亭真迹后让当时最厉害的几个大书法家欧阳询、虞世南、禇遂良等人临摹，另外唐太宗还令当时弘文馆最厉害的拓手冯承素等人对兰亭序进行最高技术的复制，也就是采用双钩填墨法。其实就是用薄纸盖在真迹上，辅以灯光，把每个字勾出轮廓再填墨，这样就可以无限接近原貌，用来勾线的是那种极细的笔，不会污染原作。

唐太宗把兰亭真迹带入了自己的坟墓，但是他没有想到，他的噩梦才刚刚开始。二百多年后，李世民遭遇了中国历史上最大的盗墓贼——耀州节度使温韬。武则天和唐高宗合葬的乾陵不知道什么原因，只要遇到挖掘就天象骤变，飞沙走石，历代的盗墓者都没有得逞，包括民国的时候，所以至今保存完好。除了乾陵之外，温韬几乎发掘了自己辖区内的所有唐朝帝陵，他从地道进入了唐太宗的昭陵，将陪葬的物品全部搬走。

虽然历代的盗墓者非常多，比如汉末的曹操，唐末的黄巢，民国的孙殿英这都是比较大的盗墓贼了，但相比于温韬还是弱了一个级别，温韬造成的破坏力位居所有盗墓者之冠。到宋朝赵匡胤实在是看不下去了，下旨对历代遭到盗掘皇陵进行了重新修整，其中就包括十几座唐朝皇陵。温韬的外甥郑玄素是当年盗发唐陵的直接参与者，据他回忆在昭陵中亲眼看到众多陪葬书法作品中有兰亭序，这是兰亭序真迹出现的最后场景，之后就从人间消失了。

现在谈到的兰亭序都是指它的临摹本和复制品，因为武则天的乾陵一直有神秘力量护体，保持完好，所以有人推测兰亭序真迹在武则天的乾陵里，当然这只是猜测，历史就是由传奇编织而成的。

最有名的是冯承素的摹本，因为上面有唐中宗的神龙印章，所以称为神龙本。这个版本是所有版本中最精美的，影响最大的。

《 兰 亭 集 序 》东晋/王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

交待了聚集的时间、地点和目的，永和是东晋穆帝司马聃的年号。暮春就是三月，实际上就是指永和九年三月初三。大家聚集在会稽郡山阴县的兰亭，就是今天的浙江省绍兴市。王羲之当时任会稽内史，内史就是太守，郡相当于我们今天地级市这样的行政单位。一般的郡长官都称为太守，但是如果某个郡恰巧是某个诸侯王的封地，也就说这个地方有个王，那么这个郡的长官就称为内史，其实和太守是一样的。谢灵运当过临川内史，就是因为临川有个临川王。当时的会稽王就是后来的简文帝司马昱，王羲之是会稽内史，当地最高长官，这个兰亭聚会应该就是他组织的。

修禊是一种古老的风俗活动，也称为祓（fú）禊，就是在河边洗涤，散步，佩带香草之类的，跟端午节踏青其实差不多，主要的目的是驱除邪秽，是人们对健康平安的各种诉求，所以兰亭序也被称为禊帖。

群贤毕至，少长咸集。

这是交待了参加聚会的人物，群贤就是所谓的精英人物，当时上流社会的人士。少长咸集，就是指年纪大的年纪小的都来了。

此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

这是描述周边的风景，有挺秀的青山，有茂盛的树木和绿竹，还有潺潺流水。

引以为流觞曲水，列坐其次。

把这潺潺流水利用起来，觞是指羽觞，古代的一种酒器。把羽觞放到曲折的溪流当中，从上游放它就会缓缓流动到岸边的人面前，这就是流觞曲水。列坐其次，是大家都找好了自己的位置，坐在岸边等着这个漂浮的酒杯，次，指位次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

丝，指弦乐器，琵琶琴瑟之类的。竹，指吹奏的管乐器，笛子箫之类的。觞，指溪水漂动的酒杯，也就是喝酒。咏，指作诗朗诵。就是溪水中的羽觞漂到谁的面前，谁就要作诗，作不出来就要罚酒，这是一种游戏。当时王献之就没作出诗来，所以被罚了酒。

这句话的意思是说：今天虽然没有琴瑟笛箫这些乐器表演助兴，但是通过流觞赋诗点酒这种游戏，大家也都兴致勃勃，照样可以抒发悠长的情思。

是日也，天朗气清，惠风和畅。

是日，就是指聚会这一天。天气晴朗，春风温暖。

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

“仰观，俯察”是《易经·系辞》中的话，仰以观于天文，俯以察于地理，是故明幽明之故。游目是远眺，骋怀是放开胸怀。全方位观察宇宙间各种事物的状态，用来开阔自己的眼界，壮大自己的胸怀，完全可以达到视觉和听觉上的最大满足，这是一种无比愉悦的享受。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

“悟”通“晤”，意为“面对面”。每个人流浪到这个尘世间，转眼间便度过了一生的时光，有的人安居在自己家里参悟哲理，默默守护着自己的理想抱负，有的人把毕生理想寄托到某些事物身上，看起来无拘无束，潇洒不羁。

虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

“趣”通“趋”，趋向、趋于。虽然大家的爱好不同，性情上也有稳重和急躁的区别，但是当遇到自己喜爱的事物时，也都沉迷满足于短暂的快乐享受，浑然没有察觉到岁月的悄然流逝。等到热衷的事物变得越来越熟悉就会产生厌倦，心情也会随之变化。察觉到了时光的流逝，于是当初的快乐消失了，又滋生出一大堆的人生感慨。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

向，指从前。兴怀，就是因某些外在因素而引发的感受。从前无限热爱的那些事物，转瞬之间变成了旧日的回忆，怎么能不因此而产生一些感想呢。

况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

修是长，修短就是长短。化，指造化。死生亦大矣出自《庄子·德充符》，这话是孔子说的，古人云也就是孔子云。

这句话的意思是：人的寿命长短要听从自然造化的安排，最终总是要归于寂灭，古人说过：死和生都是非常重要的事情，人无法对抗造化安排，的确是一件伤感的事情。

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

每次看到前人因此而发生的感慨，都跟我心中所想无限吻合，我每次都会对着他们的文章伤叹不已，这种压抑的感觉在心中久久不能得到舒缓。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！

彭指彭祖，也就是代指长寿，彭祖是长寿的神仙人物。殇，指夭折，也就是短寿。“一死生，齐彭殇”意思是把死亡和生存看成一体，把长寿和短寿等量齐观，这个思想出自齐物论，是庄子的生死观，是比较高级的生死态度。老庄具有宇宙观，而孔子没有。孔子站在入世的角度说死生亦大矣，庄子站在出世的角度要齐死生，庄子认为万事万物都要在自身和对立面之间不断转化。

东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无主义的清淡，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生” ，且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。作者能与时风为悖，对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的。

这句话的意思是：看到这么多人对生命无常的畏惧和感慨，我才知道庄子所谓的“一死生，齐彭殇”是不可能实现的虚诞说法，生与死怎么能等同呢？后人看我们，也就像我们今天看前人，都无法逃脱这个宿命安排，真是件可悲的事情。

故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

我今天把参加聚会的人所做的诗都记录下来，就算将来时代变化，风气迥然，触动人们内心深处的情感依然还会是一样的，相信以后看到此文的有缘人也会对此有所感慨。

这就兰亭序全文，文风的确分为两部分，从“夫人之相与”这句之后越来越消极，跟前面的场景几乎是相反的，尤其是写到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。而王羲之写这篇文章的目的就是为了给众人写的诗做序言的，出入比较大确实是有点让人怀疑。

这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格，是古代骈文的精品。议论部分的文字也非常简洁，富有表现力，在用典上也只用“修楔事”和“齐彭殇”这样通俗的典故，这样朴素的行文与东晋时代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照。这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比，给后人以启迪、思考。

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